八风吹不动

	苏东坡被派遣到江北瓜州任职，和他的好朋友佛印禅师所住的金山寺只隔着一条江。有一天，苏东坡坐禅欣然有得，便做了一首偈子，来表达他的境界，并且很得意地派书僮过江把偈子送给禅师，并嘱咐书僮看看禅师是否有什么表扬的话？偈子上说： 　　稽首天中天，毫光照大千； 　　八风吹不动，端坐紫金莲。 　　禅师看了以后，拿起笔来，只批了两个字，便让书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞叹自己境界很高，看到书僮拿回的回语，急忙打开一看，只见上面写着“放屁”两字，无名火不禁升起。 　　于是，便乘船到江的对岸去找禅师论理。船快到金山寺时，佛印禅师早已站在江边等待，苏东坡一见禅师便怒气冲冲地说：“禅师，我们是至交道友，你怎么能骂我呢？” 　　禅师听了呵呵大笑地说：“八风吹不动，一屁过江来!”

	诗话故事：“八风吹不动，一屁过江来“及考证 学佛修禅之人大都知道苏东坡“八风吹不动，一屁过江来”的故事，譬如时常光临俺博客的博友“八风不动”，起这个网名自是知其典故，并且自身修为能够达到一定境界的。这个典故俺是查过很多书没有找见出处，近日恰巧搜到一篇登载与2010年8月2日《镇江日报》的文章，作者裴伟做了许多考证，俺整理节选了一部分，给博友参考： ======================================================================== 《诗画镇江》（广陵书社，2009）收录了与镇江相关的108首诗、词、曲，人文气息浓厚，其中一首为《无题》（82页），全文为“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”，作者苏轼。 这首诗的故事，近年来屡见于各地报端，大意是： 宋朝苏东坡居士在江北瓜洲地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书童过江，送给佛印禅师印证，诗云：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。禅师从书童手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”你不是“八风吹不动”嘛，怎么一屁就过江来呢？ 禅宗沩仰宗代表宣化在《宣化上人讲述》稿中专门有一节《一屁蹦过江——苏东坡》，他对“八风”解释——称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。焦山定慧寺原方丈茗山法师在日记中说：在极高兴时不贪不喜；处失意时不烦不忧。所谓“八风吹不动，端坐紫金莲。”。金庸、星云法师等也多次提及“八风吹不动”的故事，以禅理说做人。 台湾世新大学中文系黄启方教授指出“故事虽流传甚广，实乃子虚乌有”（《东坡和佛印》，载2010年4月21日《联合报》副刊）。黄教授还说“在东坡现存近三千首诗偈中，就是没有这四句。” 苏轼与镇江关系密切，但没有在瓜洲镇为官的经历，笔者在检核了《全宋诗》《苏轼诗集》《东坡集林》没有找到类似的诗，笔者认为，这是一首后世托名苏轼的偈语。 首先，“毫光照大千”见北宋赜藏主集《古尊宿语录》卷48，“僧问：直截根源到日边。帝恩降自九重天。中兴吾道超今古。佛放毫光照大千。既沐宸恩。请师祝圣。” 其次，“八风吹不动”见于佛经，唐宋人已多用。如“身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。”（《佛地经论》卷五、《行宗记》卷一），寒山诗“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。”（《全唐诗》卷806）。 “八风吹不动，千古镇常安。”（《从容录》第19则）。禅者常说“八风吹不动天边月”，即是指晶莹如月的本心不为八风所动。黄庭坚《代书寄翠岩新禅师》：“八风吹得动，处处是日用”（《全宋诗》卷998），则是在寒山子诗后下的一转语，谓虽遇八风，置身其中却不为所染，是更高的超越境界。文天祥《文天祥集》卷六“八风吹不动处，知为神龙卧洛所也。” 在调查过程中，笔者发现此流传的偈语另有异文，如《虚云和尚自述年谱》说“苏轼在镇江作《赞佛偈》”，全文“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”按“圣主天中天”也源于佛经。瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷33“帝释见已厌，胜天天中天。彼本生下贱，度三十三天。厌已妙息言，”佛念译《菩萨从兜术天降神母胎说》卷6“今在仙人山，光影炳然著。句楼天中天，无著无所染。”佛念译《菩萨从兜术天降神母胎说》卷七“今得为人尊，故号天中天。”由此可见，是明清以来，根据佛家偈语改写的托名苏轼的诗。 其实，在道教领域，也有类似的短诗。两宋之交李焘撰写的《续资治通鉴长编》卷502记载：哲宗元符元年，邹浩（字志完）借《清静经》读之，“忽若有得”，作“焚香颂”：“归来须是报师恩，一炷清香塔下焚。大地八风吹不动，十方三世一时闻。”邹浩与苏轼同时，一生奉佛虔诚，这首《焚香颂》是他在任襄州教授时祭拜一位隐士的作品。 后世道观道教斋醮科仪中使用韵文体的赞颂或吟偈中，也有：稽首天中天，祥光照大千。八风吹不动，现出万朵莲。或再改换一下，淡化或消除佛家痕迹，为：稽首天中天，祥光照大千。罡风吹不动，现出紫金莲。窃以为，这可视为宋元明清以下佛道合一的样本。其实，本文所论托名作者苏轼之一生，超脱似道家，虚空似释家。似老庄而非玄，似佛祖而非空，与佛道思想有着或隐或显的联系。

	后来有了一位叫“张大千”的。